kniževnostkultura

Zašto bi se svijet sjećao Ibn Halduna na njegov rođendan

Povjesničari nauke tvrde da su tragovi Khaldunovih teorija pronađeni u djelima svjetski poznatih intelektualaca poput Karla Marxa, Adama Smitha i Davida Ricarda.

UFUK NECAT TASCI

Ibn Khaldun rođen je 27. maja 1332. u Tunisu, glavnom gradu današnjeg Tunisa. Odgojen i obrazovan u porodici učenjaka i političara, Khaldun je od mladosti naišao na nadarenog mislioca.

Iako je njegov prvi posao kaligrafa u Tunisu bio nadahnut, evoluirao je u velikog intelektualnog giganta. U matematiku ga je uveo njegov gospodar Al Abili iz Tlemcena, grada u Alžiru. Dok je studirao s finim i najbistrijim umovima sjeverne Afrike, Khaldun je polako sticao stručnost u oblastima filozofije, ekonomije i društvenih nauka.

U dobi od 45 godina napisao je svoju revolucionarnu knjigu pod nazivom „Muqaddimah“ 1377. godine. Knjiga se fokusirala na univerzalnu istoriju. Nekoliko modernih mislilaca smatra Muqaddimah prvim akademskim radom koji se bavi društvenim naukama, demografijom i kulturnom istorijom.

Budući da je svijet u velikoj mjeri zanemario doprinos muslimanskih naučnika u poljima nauke, Khaldunovo djelo je također nedovoljno zastupljeno. Mnogi poznati zapadni mislioci, nadahnuti knjigama poput The Muqaddimah, oponašali su Haldunove ideje i izlagali ih kao svoje u kasnijim stoljećima.

Ali ime Khaldun nikada nije bilo uključeno u zapadne udžbenike.

Kako bi shvatio koliko je Khaldun utjecao na oblikovanje akademskog diskursa moderne filozofije, ekonomije i sociologije, TRT World razgovarao je s nekoliko istaknutih akademika.

Profesor Recep Senturk, osnivač Međunarodnog društva Ibn Halduna, rekao je za TRT World da nasljeđe Khalduna kao društvenog naučnika nudi održivu alternativu hegemonističkim eurocentričkim i pozitivističkim društvenim naukama.

„Obično ga predstavljaju kao pionira modernih pozitivističkih društvenih nauka poput sociologije, ekonomije i političkih nauka. Ne slažem se sa ovim. Po mom mišljenju, on nije preteča već alternativa sadašnjih pozitivističkih društvenih nauka ”, rekao je Senturk za TRT World.

Senturk je objasnio da ga nazvati pretečom nije pohvala jer ukazuje na to da su ga “nadmašile kasnije generacije i da je danas njegova vrijednost povijesna samo poput predmeta u muzeju”.

“Drugo, tvrđenje da je Ibn Haldun bio preteča za ljude poput Marxa ili Durkheima znači da se ne razumiju u potpunosti njihove teorije i metode, posebno njihovi svjetonazori, epistemologije i metodologije,” rekao je Senturk.

„Takve presude odražavaju površno, djelomično i pristrano razumijevanje Ibn Halduna, kao i njegovih zapadnih kolega. To je zato što je Ibn Haldun bio muslimanski mislilac koji je pripadao Ašari teološkoj školi, Malikijskoj pravnoj školi “.

Da bi napravio razliku između Khaldunovog svjetonazora i pogleda modernih mislilaca, Senturk je rekao da se Khaldun, kao i svi drugi muslimanski učenjaci, pretplatio na multipleks (višeslojni, slojeviti) svjetonazor (poznat na arapskom marâtib al-wujûd) koji prihvaća da postoje tri glavna nivoa postojanja: materijalno-vidljivi svet, nematerijalno-nevidljivi svet i božanski svet.

„Isto tako, Ibn Haldun koristio je multipleks epistemologiju (na arapskom poznatu kao marâtib al-ulûm) koja kao izvor znanja prihvaća razum, čula, božansko otkrivenje i duhovno otkrivanje (kašf). Kako se takav multipleks učenjak i mislilac može predstaviti kao pionir redukcionističkih ili unipleksnih društvenih naučnika koji prihvaćaju samo jedan nivo postojanja (materijalni ili idealni) i samo jedan izvor znanja poput promatranja ili tumačenja, a izričito odbacuju božansko otkrivenje i duhovno epistemologija? ” Rekao je Senturk.

Najveća zasluga Halduna leži u njegovom revolucionarnom metodološkom razmišljanju , dodaje, budući da je u potpunosti odbacio metodologiju svojih predaka, što ga je učinilo prvim društvenim naučnikom u najstrožem značenju tog izraza.

Prema Esrefu Altasu, vanrednom profesoru na istanbulskom univerzitetu Medeniyet, Khaldun je bio dobar promatrač koji je vidio vanjsko lice istorijskih društvenih događaja.

Snažni filozof koji teoretizira unutarnju fazu povijesnih događaja, Altas je rekao da je bio i dobar sociolog koji je opisao socijalnu sferu.

„U svojoj knjizi Muqaddimah, Ibn Khaldun polje istorijskog društvenog postojanja smatra nezavisnim područjem proučavanja. Ovo je prvi put u istoriji nauke i filozofije. Drugo, on smatra da povijesni društveni prostor nije normativan, odnosno ne oko pitanja što bi trebalo biti, već oko pitanja šta se događa ”, rekao je Altas za TRT World.

Khaldun je odbacio akademsku praksu fokusiranja na ideal, ali je ohrabrio studente da svoje koncepte proučavaju naučnim i racionalnim razmišljanjem. Vjerovao je u donošenje zaključaka na osnovu dokaza i obrazloženja i tvrdio je da ove metode omogućavaju misliocima da odvoje činjenice od fikcije. Stoga, istražujući “ljudsku društvenu organizaciju” sa “zdravim mjerilom”, rekao je, može se uspješno analizirati društvo umjesto da se prihvate apsurdne priče povjesničara.

U svojim je spisima naglasio da je ovo potpuno nova, originalna i neovisna nauka, koja ranije nije postojala.

Izuzev Josepha A. Schumpetera, koji je otkrio djela Ibn Halduna samo nekoliko mjeseci prije njegove smrti u januaru 1950, Joseph J. Spengler i Charles Issawi, dva velika moderna ekonomista, trasirali su teoriju vrijednosti kod Adama Smitha i Davida Ricarda jer su Smith i Ricardo pokušali pronaći razumno objašnjenje za paradoks vrijednosti.

Dublji pogled na istoriju, međutim, govori nam da je Ibn Haldun bio taj koji je pisao o ekonomiji slobodnog tržišta i uveo koncept teorije rada o vrijednosti. Karl Marx je smislio isti koncept otprilike sedam vijekova kasnije.

Khaldunov rad na radnoj teoriji vrijednosti kasnije je preuzeo David Hume u svojim Političkim diskursima, koji su objavljeni 1752. godine.

Štoviše, prvi je predstavio i domišljato analizirao međusobnu interakciju nekoliko alata ekonomske analize, poput potražnje, ponude, cijena i profita.

Prema vanrednom profesoru Altasu, Ibn Haldun se bavio životima gradova, profesijama ljudi, trgovinom i proizvodnim odnosima. U tom se aspektu smatra originalnim utemeljiteljem moderne ekonomije, čiji su zapadni mislioci uglavnom ignorirali njegovo ime, dok su mnoge njegove ideje uzimali i promovirali kao svoje.

Kao što je vrlo dobro poznato, moderna teorija cijena tvrdi da su troškovi okosnica teorije ponude. Opet, Khaldun je prvi izvršio analitičko ispitivanje troškova proizvodnje na osnovu ponude i cijena. Uočavajući razlike između cijena prehrambenih proizvoda proizvedenih na plodnom zemljištu i onih proizvedenih na siromašnim tlima, tražio ih je uglavnom do nejednakosti u troškovima proizvodnje.

„Ispituje pitanja kao što su država, politika, imovina i vladavina. U tom se aspektu smatra utemeljiteljem moderne političke filozofije. Bavi se materijalnom kulturom civilizacija kao što su putevi, mostovi, palate, svetišta i u tom se pogledu smatra začetnikom istorije moderne civilizacije. U društvu se bavi pitanjima kao što su proizvodnja znanja, načini distribucije, nove nauke, u kojima se smatra utemeljiteljem sociologije znanja “, rekao je Altas za TRT World.

“Ukratko, trag koji je danas ostavio Ibn Haldun nije trag nauka, koje se nazivaju društvenim, humanim, humanim naukama, već direktno on sam”, dodaje on.

Kada je riječ o makroekonomiji, Khaldun je također postavio temelje onoga što je John Maynard Keynes nazvao “agregatnom efektivnom potražnjom”, multiplikacijskim učinkom i jednakošću prihoda i rashoda. Prema Khaldunu, kada je ukupna potražnja veća kako se stanovništvo povećava, više je proizvodnje, dobiti, carina i poreza.

Khaldun je predstavio pionirsku teoriju rasta zasnovanu na akumulaciji kapitala čovjekovim naporima. Štaviše, takođe je dao doprinos na polju međunarodne ekonomije.

Na osnovu svojih pronicljivih zapažanja i svog analitičkog uma, nesumnjivo je rasvijetlio prednosti trgovine među narodima. Kroz spoljnu trgovinu, Khaldun je izjavio da se povećava zadovoljstvo ljudi, profit trgovaca i bogatstvo zemalja.

Danas, ako studirate ekonomiju, vjerojatno će vam se reći da je Adam Smith „otac moderne ekonomije“. Ova ideja je jedna od najosnovnijih činjenica zapadne ekonomije, ali se ne slaže.

Davno prije Adama Smitha, Ibn Khaldun je snažno zagovarao slobodnu ekonomiju i slobodu izbora. Uprkos ukupnom doprinosu Ibn Halduna na polju ekonomije, Adam Smith je široko nazvan “ocem ekonomije”.

„Danas bi istinski sljedbenici Ibn Halduna trebali ići dalje od površnih čitanja Ibn Halduna, iskopavajući njegovu autentičnu misao, njegovu multipleksnu ontologiju, epistemologiju i metodologiju sa svrhom da ga predstave kao alternativu današnjem hegemonijskom evrocentričnom društveno-naučnom diskursu. Ovo je put za intelektualnu neovisnost društvenih naučnika koji su danas nezadovoljni hegemonijskim društvenim naukama ”, rekao je Senturk.

500 godina prije Smitha, Khaldun je iznio zapanjujuće slične ideje kao i njegove. Khaldun je pokazao širinu i dubinu u svom pokrivanju vrijednosti i njenom odnosu prema radu; njegova analiza njegove teorije o akumulaciji kapitala i njenom odnosu prema usponu i padu dinastija; njegova percepcija dinamike potražnje, ponude, cijena i dobiti; njegov tretman novčanih subjekata i uloga vlada; njegova izuzetna teorija oporezivanja i drugi ekonomski predmeti.

Komentarišući šta njemu lično znači Ibn Haldun, iako on Ibn Halduna ne smatra jedinim, Altas kaže da je Ibn Haldun u osnovi jedna od zvijezda na nebu svih modernih istraživača društvenih nauka.

„Ja, s druge strane, uzimam Ibn Halduna za primjer, jer je bolji posmatrač, ima razumijevanje koje može utvrditi neviđene uzroke događaja. Ali što je još važnije, za mene je on teoretičar koji se nikada nije odvojio od društvene stvarnosti, a također ovo stanovište snažno temelji na filozofskom gledištu “, rekao je za TRT World.

Senturk je rekao da je važno širiti istinu o Khaldunu i promovirati ga na globalnoj razini.

„Ako želimo ići dalje od eurocentrizma, moramo oživjeti autentično nasljeđe Ibn Halduna primjenjujući ga na stvarne slučajeve. To je ono što kao internacionalno društvo Ibn Halduna pokušavamo učiniti od 2006. godine od strane interdisciplinarne grupe kolega iz cijelog svijeta, posebno putem međunarodnih simpozijuma koje organiziramo svake tri godine “.

Khaldun je umro dok je boravio u Egiptu 17. marta 1406. Sahranjen je na sufijskom groblju ispred Bab an-Nasra u Kairu, u sedamdeset četvrtoj godini.
Izvor

Show More

Leave a Reply

Back to top button