Od Ahemenida do Mughala: Pogled na izgubljenu perzijsku istoriju Indije

Shahinda Syed 

Za izvornog govornika sanskrita koji je upoznao govornika Avestanskog prije oko 3500 godina, osnovna komunikacija bi mogla biti izazovna. Ipak, među jezicima je bilo dovoljno zajedničkog jezika da se barem osnovne ideje prenesu.

Sanskritska riječ naman , što znači “ime”, bila je tačna srodna avestanskom naman , dok bi potonji također prepoznao sanskritske pitr i matr , što znači otac i majka, koji su bili patar i matar na Avestanu.

Tamo gdje bi vjerovatno uvrijedili jedni druge bilo je pitanje religije; sanskritska riječ za nebesko biće, ili deva , imala je značenje “đavo” u svom avestanskom obliku, možda nagovještavajući vjerska rivalstva između dva naroda povezana zajedničkim jezičkim i etničkim porijeklom.

Ova dva jezika su dio indoiranske jezičke porodice, koja se podijelila u dvije grane prije otprilike 4.000 do 5.000 godina; iransku granu, kojoj je pripadao Avestij, i indoarijsku, kojoj pripada sanskrit.

Danas avestanski opstaje samo kao liturgijski jezik koji se koristi među zoroastrijancima, ali se njegov utjecaj još uvijek osjeća među preživjelim modernim iranskim jezicima, poput perzijskog.  

Iako perzijski ne potječe direktno od Avestana, on je preuzeo ulogu jezika kao glavnog jezičkog medija iranskih naroda, prvo pod perzijskim carstvima antičkog svijeta, kao što su Ahemenidi, a zatim kao lingua-franca mnogih -etnička muslimanska carstva koja su vladala velikim dijelom Bliskog istoka, Centralne Azije i Južne Azije.

Stotinama godina u ranom modernom dobu, iranski jezik, perzijski, bio je dominantan medij komunikacije za hinduističke birokrate na mogulskom dvoru , kao što je to bio i u samom Safavidskom Iranu, tipizirajući milenijumske odnose između iranskog i indijskog svijeta.

Jezik će ostati dominantan među indijskim elitama, zajedno sa jezicima koji potiču iz sanskrita, kao što su urdu i hindi, sve do britanske kolonizacije potkontinenta.

Međutim, sve do rođenja Pakistana i Indije, mnogi južnoazijski muslimanski intelektualci su tečno govorili perzijski, a neki, poput pakistanskog nacionalnog pjesnika Muhammada Iqbala, proizveli su utjecajna književna djela na tom jeziku.

„I (perzijski i sanskrit) su bili utemeljeni na prestižnom jeziku i književnosti koji su svojim korisnicima davali status elite“, piše Richard Eaton, autor knjige Indija u perzijanskom dobu: 1000-1765 . 

On nastavlja: „Obojica su artikulisala model svjetovne moći – konkretno, univerzalne vladavine. I dok su obojica razrađivali, raspravljali i kritizirali vjerske tradicije, nijedna nije bila utemeljena na religiji, već je nadilazila tvrdnje bilo koje od njih.”

Velika carstva

Zapadni dio indijskog potkontinenta, uz rijeku Ind, bio je sastavni dio prvog Perzijskog carstva.

Pod Kirom Velikim, osnivačem ogromnog Ahemenidskog carstva, Perzijanci su osvojili dijelove sjevernog indijskog potkontinenta, što otprilike odgovara današnjem Pakistanu.

Dok je vojna moć Ahemenida bila ta koja je zadržala podložne narode na njihovim mjestima, perzijska vlast nije bila zasnovana isključivo na prijetnji silom.

Dokaz o srdačnim odnosima između indijskih aristokrata i perzijskih vladara evidentan je u darovima koji su prvi slali potonjima, kao i u spominjanju indijskih naroda u natpisima na skulpturama pronađenim na drugim teritorijama pod perzijskim vladanjem.

Nakon što je Aleksandar Veliki okončao Ahemenidsko carstvo, makedonski Seleucidi, iranski Parti i neoperzijski Sasanijci vladali su teritorijama koje su bile usredsređene u staro srce Ahemenida i koje su uključivale veći deo njegove teritorije, uključujući severozapadnu Indiju.

U sedmom veku, arapski muslimani su pobedili Sasanijce na način ne manje dramatičan nego što je to Aleksandar učinio njihovim perzijskim prethodnicima milenijumom ranije.

Uspon islama trebao je imati značajan utjecaj na perzijsko-indijske odnose, ali na dva drastično različita načina. 

Nakon arapskog muslimanskog osvajanja, veliki broj Zoroastrijanaca pobjegao je iz Irana u Indiju zbog straha od progona, nastanivši se u regijama, kao što je Gudžarat, i postali poznati kao Parsi.

S obzirom na historijsku malu veličinu zajednice i njihovu kulturnu važnost, s izuzetkom njihove zoroastrijske vjere, većina Parsija više ne govori iranske jezike i u velikoj mjeri su asimilirani u širu indijsku kulturu, lingvistički i kulturno.

Drugi val perzijskog utjecaja dolazi od muslimana koji govore perzijski, uglavnom turskih i iranskih dinastija, koji su uspostavili sintezu perzijskih, islamskih i južnoazijskih kultura, što se i dalje odražava u modernoj kulturi južne Azije.

Susret indijske, perzijske i turske kulture

Kultura inspirisana perzijom koja se razvila u južnoj Aziji tokom srednjovekovnog perioda, sama je bila potomak turko-perzijske kulture koja se razvila u centralnoj Aziji.

Kako su nomadski turski ratnici prešli na islam i naselili se uglavnom na perzijskim područjima, postepeno su preuzimali elemente kulture svojih podanika, uključujući njihovu modu, umjetničke stilove i jezik.

Sinkretička kultura formirana iz ovog susreta turskog i perzijskog svijeta tada će pronaći svoj put na jug s kasnijim muslimanskim invazijama.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Uspješno osvajanje sjeverne Indije od strane Mahmuda od Gaznija, turskog ratnika iz 11. stoljeća i osnivača dinastije Gaznavida, bilo je rani katalizator perzijskog kulturnog utjecaja u južnoj Aziji.

Perzijska kultura je bila pod pokroviteljstvom Gaznavida, kao i narednih carstava, kao što su Guridi i Mameluci.

Pod dinastijama Khilji, Tuglak, Sayyid i Lodhi, perzijski je bio službeni jezik i glavni medij umjetničke kulture muslimanske Indije.

Prema Encyclopaedia Iranica: „Nakon osnivanja Delhijskog sultanata 1206. godine, velikodušnost njegovih vladara privukla je mnoge pjesnike i učenjake iz Perzije i Centralne Azije. Perzijski književni trendovi su tako asimilirani i preoblikovani u složenom i zamršeno višeslojnom kulturnom miljeu Indije.”

Kada je timuridski princ na perzijskom i turskom jeziku, Babur, napao Indiju u 16. veku, uspostavljajući Mogulsko carstvo, susreo se sa kulturom koja je već bila duboko perzijanska koja je već proizvela poznate pesnike na persijskom jeziku, kao što je Amir Khusrau.

Indo-perzijska kultura dostigla je svoj vrhunac pod Baburovim mogulskim potomcima, stvarajući arhitektonska remek-djela, kao što su Taj Mahal u Agri i Jama Masjid u New Delhiju, među ostalim velikim arhitektonskim dostignućima širom potkontinenta.

Jednako su važni bili i kulinarski uvodi na potkontinent, uključujući mogulska jela, kao što su biryani, nihari i različiti stilovi kebaba.

I lingvistički, urdu jezik se razvio iz susreta starih hindskih dijalekata koji potiču iz sanskrita i perzijskog jezika koji se govori na mogulskom dvoru.

Obilje minijaturnih slika nastalih tokom mogulskog perioda je još jedan dokaz perzijskog uticaja u Južnoj Aziji, kao i svesci štampanih dela napisanih na perzijskom tokom mogulske vladavine.

Iranski istoričar iz 20. vijeka Ehsan Yarshater napisao je: „Persijska poezija, njene ideje, slike i konvencije, postavile su uzor pjesnicima u istočnim zemljama islama, bez obzira na jezik na kojem su pisali.

„Kada su se u 16. stoljeću istočna nearapska društva islamskog svijeta artikulirala u tri velika carstva, Otomansko, Safavidsko i Mogulsko, njihova književna kultura je utemeljena na perzijskom uzoru.

Propast perzijskog u Indiji

Pad perzijskog jezika direktno je vezan za propast Mogulskog carstva i povezanog uspona britanske vladavine na potkontinentu.

Britanska istočnoindijska kompanija je u početku koristila perzijski u svojim formalnim operacijama i jezik je nastavio da služi svojoj tradicionalnoj ulozi jezika birokratije.

Početkom 1800-ih, obuka perzijskog jezika je još uvijek bila ključni dio obrazovanja za britanske oficire stacionirane u Indiji.

Ali takva rana prilagođavanja indo-perzijske kulture bila su predmet debate među britanskim zvaničnicima.

Prema Tabreez Ahmedu, učenjaku islamske istorije i kulture sa sjedištem u New Delhiju, postojala je frakcija koja je željela očuvati “orijentalne” običaje, dok je druga bila motivirana da sačuva upotrebu perzijskog jezika sve dok je to bilo korisno.

Na kraju su pobijedili utilitaristi. Kada je britanska dominacija bila čvrsto uspostavljena u Indiji, perzijski je izašao iz upotrebe u korist engleskog, a 1832. njegova upotreba u službene svrhe je zabranjena.

“Persijski ili bilo koji drugi orijentalni jezik nije značio ništa i nije bilo smisla podučavati ili obrazovati ljude na perzijskom jer to uopće ne bi koristilo Britanskoj istočnoindijskoj kompaniji”, kaže Ahmed.

Britanski utjecaj je također imao još jedan utjecaj na upotrebu perzijskog jezika u vjerskim kontekstima.

Zadiranje evropskih sila u ono što su tradicionalno bile zemlje kojima su vladali muslimani pokrenulo je val samorefleksije unutar islamskog svijeta, što je dovelo do rađanja pokreta preporoda.

U Južnoj Aziji, ovo je najistaknutije poprimilo oblik Deobandi škole sunitskog mišljenja.

U svojim pokušajima da islam oslobode vanjskih utjecaja, Deobandi učenjaci su stavili veći naglasak na približavanje izvornim svetim tekstovima islama u njihovim arapskim izvornicima, a ne na komentare na perzijskom jeziku koji su dominirali islamskom učenošću u Južnoj Aziji do ranog 19. stoljeća.

Dok se perzijski komentari i dalje proučavaju u Deobandi institucijama, arapski je danas primarni fokus proučavanja.

Preostali uticaj

Britanska politika postavila je osnovu za konačnu propast perzijskog jezika u Indiji, ali je jezik nastavio da inspiriše umetnike i pesnike u regionu.

“Perzijski jezik, književnost i kultura toliko su prodrli (u južnu Aziju) da ih je bilo nemoguće izbrisati”, rekao je dr Abdul Halim, šef odsjeka za perzijski na univerzitetu Jamia Millia Islamia u Nju Delhiju.

“Prisustvo velikih mislilaca, pjesnika i filozofa nakon 1835. godine, poput (Mirze) Ghaliba, (Muhammada) Iqbala i mnogih drugih, samo po sebi svjedoči o činjenici da perzijski jezik i kultura nikada nisu izgubili svoju bitku na terenu.”

Za Halima, nijedna historija Indije ne može se sastaviti bez poznavanja perzijskog jezika, a akademik tvrdi da bi oživljavanje jezika pomoglo Indijancima i drugim stanovnicima Južne Azije da bolje razumiju svoju prošlost.

“Moramo oživjeti perzijski jezik i književnost kako bismo dobili pristup riznici perzijskih rukopisa, koji su puni informacija, činjenica i brojki vezanih za društveno-političko, istorijsko i ekonomsko stanje naše ogromne zemlje”, rekao je. .

Kako stvari stoje, upozorio je Halim, većina indoperzijskih rukopisa leži u bibliotekama, muzejima i arhivima “bez nadzora”.

Za većinu stanovnika Južne Azije, uticaj perzijske kulture na njihov svakodnevni život je neizbežan, bilo da se radi o zgradama koje ih okružuju, hrani koju jedu ili rečima koje govore.

Uprkos savremenim naporima hinduističkih nacionalista da jezike poput hindskog oslobode stranih uticaja, stotine godina vladavine perzijskih govornika znači da skoro svaki indoarijski jezik ima značajan doprinos perzijskih reči svom leksikonu.

Često korištene riječi, kao što su asman (nebo), darya (more), zameen (zemlja/zemlja), bazar (pijaca) i darvaza (vrata), našle su svoj put u južnoazijskim jezicima preko perzijskog.

Baš kao što bi hipotetički govornik sanskrita prije 3.500 godina mogao pronaći neki zajednički jezik sa Avestijcem koji govori iranski, moderni iranski ili tadžikistanski putnik u Lahoreu ili New Delhiju naići će na mnogo poznatih prizora i zvukova.

Izvor