politika

Izvan mita o Malcolmu X

Razumijevanje humanosti i zajednica koje su oblikovale briljantnog, problematičnog, sebičnog, velikodušnog, iskrenog radikala

Kerri Greenidge

To neko hodanje kroz Roxbury, Massachusetts, zvukove koji lebdjeti nad Dale Street su daleko-the prdež autobusa na Washington Street na zapadu i na Warren Street na istoku. Pločnik koji se naslanja na ciglene nizove uz zidove i dvodobne okvire od drva s ogradama na trijemu i više poštanskih sandučića osjeća se ugodno tiho. I moguće je zaboraviti da je nedavno preimenovani Nubijski trg – centralna poslovna četvrt Roxburyja – udaljen manje od 10 minuta hoda.

Početkom četrdesetih godina, kada se bostonski El nadvio nad tada nazvanim Dudley Squareom, Ella Mae Little-Collins kupila je dvoiposobnu kuću u ulici Dale 72, nedaleko od Washingtonskog parka, i pozvala je na 15- godišnjeg polubrata, Malcolma, da se preseli k njoj. Sljedećih pet godina, sve dok nije uhićen u januaru 1946. godine pod optužbom za krađu, razbijanje i ulazak i neovlašteno posjedovanje vatrenog oružja, Malcolm Little je živio i dalje na broju 72, šetajući ulicama Roxburyja i South Enda u njegove šešire sa širokim obodom i odijela za zoološke vrtove.

Kad je Alexu Haleyu opisao Crni Boston iz 1940-ih dok su zajedno radili na Autobiografiji Malcolma X-a , dvije decenije udaljenosti ostavile su mu jedva skriveni prezir prema četvrti Dale Street. Nabusiti tinejdžer jednom se čudio broju Crnaca na Dudley Squareu i gornjem South Endu. Ali čovjek poznat pod nazivom “Istočno Lansing crveni”, zatvorenik 22843, Malcolm X i Malik el-Shabazz rekli su Haley da je enklava u kojoj su on i Ella nekoć živjeli bastion srednjovjekovne crne pretenzije i snobizma. Ipak, uprkos ovom odricanju, Crni Boston imao je dubok utjecaj na figuru koju je umjetnica-aktivistica Shirley Graham Du Bois kasnije nazvala “najperspektivnijim i najučinkovitijim vođom američkih crnaca u ovom stoljeću”.U gradskim jazz klubovima – Hi-Hat, Savoy i Wally’s Paradise – East Lansing Red zaljubio se u Cab Calloway, Tommyja Dorseyja i Elu Fitzgerald. Kao dječak koji je blistao od cipela, dogovarao je seksualne veze između bijelaca i onih koje je nazivao “šegrcima crnaca”, a potom se udvarao pobožnom crnom tinejdžeru u Apoteci Townsend u Humboldtovoj aveniji, pušio obilne količine trave i bratio se sa njegov armensko-američki ljubavnik na Beacon Hillu. Kada je Malcolm izvodio vlastiti glumački rad u raznim klubovima na South Endu, prošao je JC, posuđen od umjetničkog imena Jimmy Carlton, koje je koristio njegov talentirani polubrat Earl Little Jr. Originalni JC umro je od tuberkuloze nedugo nakon Malcolmova dolaska u Boston , a Malcolm je nadimak koristio tokom svog života.

Danas je, osim Wally-a na aveniji Massachusetts, ostalo nekoliko ovih orijentira u Malstonu Little’su u Bostonu. Gentrifikacija je kosture Crnog Bostona sredinom 20. stoljeća pretvorila u stanove i restorane, a Dale Street 72 više nije izlizana kuća sa zaraslim travnjakom kakvu se sjećam da sam vidio kao dijete 1980-ih, kada su to moji djedovi i bake istakli ja na putu kući sa mog recitala za violončelo. Tada, u doba Ronalda Reagana i deindustrijalizacije i kreka kokaina, susjedstvo se često spominjalo s prezirnim uzdahom koji su politički stručnjaci rezervirali za „uži grad“. Tada je i to područje bilo ispunjeno prekršenim obećanjima liberalnog establišmenta u Massachusettsu: Kriza businga 1970-ih i neuspješna kampanja gradonačelnika crnaca Mel Kinga iz 1983. godine nije napustio Crni Boston ni sa kvalitetnim javnim školama ni sa reprezentativnom političkom moći koju su stanovnici tražili.

Danas je broju 72, koji je Bostonska komisija za orijentacije proglasila povijesnom znamenitošću , još uvijek potrebna boja, ali njegov travnjak je svježe pokošen, a njegov trijem ukrašen natpisima koji najavljuju kuću Malcolm X – Ella Little-Collins. Vlasnik je Rodnell Collins, sin Elle Collins i nećak Malcolma X-a, a obilježen je istrošenom pločom na postolju u travi.Poput njegovog ranog djetinjstva u Omahi, Nebraska; njegovo uznemireno pretodraslo doba u Lansingu u Michiganu; i njegovo uživljavanje u uličnu politiku u Harlemu 1950-ih, Malcolmovo punoljetstvo u Bostonu oblikovalo je njegov radikalizam tako duboko kao što je to učinila Nacija islama i njegovo hodočašće u Meku 1964. godine. Pa ipak, u našem trenutnom političkom trenutku, dok naučnici i aktivisti Crnaca zahtijevaju da Amerika računa sa strukturnim i institucionalnim mehanizmima koji prijete egzistenciji Crnaca, lako je zaboraviti složenost zajednice, mjesta samog Crnila koji oblikuju živote Crnaca. Da bi život crnaca bio važan na radikalne načine koje mi zahtijevamo, moramo iskreno i ponizno računati s ličnom prošlošću onih koji su omogućili naš današnji pokret.

Upravo ova vrsta teksturom pažnju na Black života i zajednice, bez obzira da li u Omahi ili Boston, Atlanta i Accra, razlikuje Les Payne majstorski biografija, The Dead nastaju: The Life of Malcolm X . Payne uzima kao datost da Malcolm nije bio ni propagator mržnje za koji su tvrdili njegovi kritičari – radikalni mesija kojim je manipulirao ekstremistički kult, kakvim su ga mnogi crnački lideri u to vrijeme smatrali – niti tragični transnacionalni revolucionar ubijen prije nego što je uspio u potpunosti biti ubijen otkupljeno . Umjesto toga, mrtvi ustaju , detaljno je istraženo, saosećajno prikazano i žestoko analitičko ispitivanje radikalnog revolucionara kao čovjeka.

Haleyina autobiografija iz 1965. godine zamolila nas je da uistinu uvidimo strast koju je Malcolm gajio prema Crncima, da meditiramo o njegovoj spremnosti da umre, kao što je Ossie Davis rekao na svojoj sahrani, “jer nas je tako volio.” Mancol Marable’s Malcolm X: Život reinvencije(2011) secirao je Malcolmov lični i intelektualni odnos sa tradicijom crnih radikala, pružajući nova otkrića o njegovoj seksualnosti i stalnom političkom pronalaženju. Payne je pročešljao ovu stipendiju, ali se prije svega oslanja na hiljade sati intervjua s Malcolmovom porodicom, prijateljima, neprijateljima i obraćenicima. Dovršena nakon njegove smrti od strane njegove kćeri Tamare Payne, čije je istraživanje cijelo vrijeme bilo presudno, Payneova biografija prisiljava nas da razumijemo Malcolma X onako kako su ga doživljavale njegove različite zajednice – kao briljantnog, problematičnog, sebičnog, velikodušnog, iskrenog, ružnog i lijepog Crnca radikal čija je vjera u radničku Crnku bila nadmašena samo suosjećanjem sa zajednicama odakle su i došli.

Kao i većina tinejdžera Crnaca ranih 1990-ih, bio sam opsjednut Malcolmom X i prije nego što sam iznova i iznova gledao film Spikea Leea . Čitao sam Autobiografiju barem jednom svakog ljeta i ponavljao sam svoj jeftini CD uređaj svirajući „Revoluciju“ Arrested Developmenta. Slušao sam njegove govore na svom Walkmanu, na zrnastoj kaseti koja je preskakala kad god je Malcolm rekao „tee“ u retoričkom „časni Elijah Muhammad tee-uče nas. ” Većinu svog Shakespeareovog rada iz desetog razreda napisao sam sjedeći za svojim stolom ispod iskrivljenog plakata Malcolma i Martina Luthera Kinga mlađeg rukujući se 1964. I kao i većina mladih Crnaca s kojima sam odrastao, nikada nisam shvatio Malcolma kao foliju Martinu, ali kao potvrdu da su naši životi – Crni životi – bili daleko nijansiraniji nego što su to dopuštali bijelci.

Ove knjige nisu spriječile moju baku, najljepšu i najglamurozniju ženu koju sam ikad poznavao, da neovisno napući usne i ignorira moju adolescentnu fascinaciju kad god bih je pitala o njezinim susretima s Malcolmom X. Sjetila se Malcolma Littlea kao “rifara” tinejdžerka koja je pljačkala smeđe kamenje na South Endu 1940-ih, kada su se ona i moj djed prvi put doselili tamo. Kao mladenci nakon što je moj djed napustio mornaricu, moji baka i djed kupili su imanje u aveniji Columbus, koje su iznajmljivali crno-smeđim stanarima koji nikada nisu krali, varali ili podvodili, od kojih su mnogi postali likovi iz dionica moje majke o njenom djetinjstvu u Novoj Engleskoj. King je boravio kod prijatelja jednog od ovih stanara dok je bio student teologije na Bostonskom univerzitetu;

Ti su Crnci, moja je baka znala, bili duboko politički na načine koji se lako mogu uzeti zdravo za gotovo – kao radnici na anketama, kao učitelji pismenosti, kao organizatori školskih bojkota i volonteri za zakonodavne kampanje u zajednici. I zbog toga, moja baka nikada nije mogla shvatiti kako je Crni dječak koji je krao i podvodio – koga je pamtila kao izrazito apolitičnog – mogao iznova izmisliti sebe kao pobožnog glasnika globalne crne revolucije. Malcolmova sramota vjerojatno je i za nju bila duboko lična: Jedan od njezine braće, još jedan briljantni Crnac osramoćen i iskorištavan na načine koje nikada neću znati, pridružio se naciji islama, preselio svoju suprugu i djecu u maleni stan na Dudley Squareu, zaustavio se u posjeti baki i djedu, prodavao pite od graha i Muhammad Speaksispred željezničke stanice. Niko iz moje porodice ne može mi tačno reći kada se ovaj ujak pridružio naciji ili zašto, ali podsjećaju na traumu da su jedna od rijetkih crnačkih porodica u pretežno bijelom predgrađu Bostona i šok zbog prebjega tog brata. Moja se majka još uvijek sjeća kako je posjetila svoju omiljenu rođakinju kroz prozor automobila, jer je ovaj iznenada militantni ujak odbio pustiti svoju djecu da se povezuju s onima koje je nazvao integracionistima.

Teško nasljeđe Malcolma X-a – činjenica da je njegova retorika mogla radikalizirati crnačke zajednice čak i dok je nacija islam lomila neke porodice – rijetko se priznavalo na vrhuncu hagiografije Malcolma X, tokom 1990-ih. Malcolm nije bio stvarna osoba za one poput mene, koji su rođeni dugo nakon njegovog atentata. I tako sam, kao i mnogi u mojoj generaciji, u njegovim govorima tražio rečenice koje su objašnjavale moje iskustvo. Gladan još, zakrčio sam baku pitanjima o Malcolmu u Bostonu, ali ona je još stisnula usne na način na koji vam stare, prelijepe crnke kažu da su gotovi.

Nesmetano, i svoju sam majku označio pitanjima o tome kakav je bio Boston kad je tamo živio Malcolm X, je li uopće sličio na Denzela Washingtona i slaže li se da je, kako je rekao Malcolm, „nemoguće da bijelci vjeruju u kapitalizma i ne vjeruju u rasizam. ” Nema sumnje umorna od napuštanja nasilnog braka, odgajanja tri kćeri u iznenadnom siromaštvu i borbe s inkasatorima koji su njezinu Crninu, a ne rasizam ili kapitalizam krivili za njezinu nesposobnost plaćanja, majka me uvijek strpljivo slušala. Zatim je uzdahnula i rekla: „Vjerojatno, dušo, ali rasa i politika su uvijek složeniji od toga. Čak bi i Malcolm X to mogao priznati. ”

slika Malcolma X
Eve Arnold / Magnum

Tje mrtav , javljajuprihvaća ovu složenost. Payne postavlja Malcolmovu intelektualnu i političku predodžbu uz ono što su mnogi, poput moje bake, doživljavali kao njegovu neiskrenost – kao ambicioznog sitnog kriminalca pretvorenog u naciju islama koji je preobratio hiljade mladih Crnaca tokom 1950-ih, samo da bi dezavuisao vođu i svjetskog prvaka grupe Crna revolucija 1960-ih. Rezultat je portret koji nas gura dalje od obožavanja adolescentnog heroja, za koji se mnogi u mojoj generaciji drže u našem trenutnom političkom trenutku dok smo čitali Malcolma X, CLR Jamesa, Angelu Davis i druge mislioce crnaca. Od naših radikalnih intelektualnih ikona tražimo mnogo više nego što je bilo koje ljudsko biće sposobno dati, čak i ako njihovo ponovno shvatanje Crnila i globalne moći podstiče naše radikalne pozive na pravdu.

Mrtvi ustaju odbija to da učini. Novim informacijama prikupljenim iz decenija istraživanja, Payne baca novo svjetlo na ključne trenutke na Malcolmovom političkom putu. Ponovno procjenjuje rasne traume Malcolmovog djetinjstva, njegovo razočaranje Elijom Muhammadom i nacijom islama i detalje Malcolmovog atentata 1965. U tom procesu, Payne prikazuje crnog revolucionara kao manjkavog čovjeka koji se neprestano razvija i izaziva ambivalentnost prema revolucionarnim vođama koje zajednice crnaca doživljavaju u svoje vrijeme.

Mala porodica, pokazuje Payne, kolebala se između prisjećanja Malcolma kao izabranog sedmog sina (kako je to rekao njegov nećak Rodnell Collins) i tvrđenja da je njegova nepopravljivost iz djetinjstva doprinijela mentalnim mukama njegove majke. Louise Little je pretrpjela mentalni slom nakon smrti svog supruga, Malcolmova oca, 1931. godine. Smrt Earl Little Sr. I kasniji krah kućnog života Male djece dogodili su se samo nekoliko godina nakon što su bijeli teroristi spalili porodična kuća do temelja u Lansingu, Michigan.

autobiografiji Malcolm govori Haley da je njegov otac linčovan: Earl i Louise bili su članovi Univerzalnog udruženja za poboljšanje crnaca Marcusa Garveyja, najznačajnijeg panafričkog pokreta crne radničke klase do pokreta crne moći 60-ih . Rasni ponos Earla Littlea i njegova vjera u ekonomsku neovisnost Crnaca razbjesnili su bijelu nadmoćnu Crnu legiju, koja je progonila Malcolmovo rano djetinjstvo dok se porodica selila preko rasno nasilnog Srednjeg zapada.

Bijeli bijes zbog Garveizma Litllova, insistirao je Malcolm, doveo je direktno do ubistva njegovog oca. Događaj je odlučujući trenutak u Autobiografiji i ponavljajuća scena u filmu Spikea Leea iz 1992. godine: Earl Little (glumi ga Tommy Hollis), uhvaćen u farovima vlaka koji vrišti, vrišteći dok spušta na njegovo tijelo. U knjizi “Život ” Marable ponavlja priču, iako s manje sigurnosti od Haley: dopušta mogućnost da je Little ubijen, ali Littleovu smrt postavlja i u kontekst nasilnog rasističkog uznemiravanja na koje je porodica naišla kad su se preselili iz jedne pretežno bijela srednja zapadna država u drugu. Payneova pedantna kopanja i bezbrojni intervjui, međutim, otkrivaju da je Earla Littlea vjerojatno pregazio tramvaj.

Činjenica da otac Malcolma X-a nije linčovan sigurno će razočarati čitatelje koji traže jednostavnu priču o porijeklu Malcolmove radikalne politike. Ali stvarna katastrofa, u Payneovom bogatom i pažljivom kazivanju, nije bila ništa manje formativna. Inzistira na tome da je čak i smrt Earla Littlea bila užasna nesreća, to je bilo rasno traumatično za Malcolma, tada 6 godina, i njegovu braću i sestre, s obzirom na stvarnost organiziranog bijelog terorizma tokom 1920-ih. Iako članovi porodice nikada nisu vjerovali da je Earl Little linčovan, bijela djeca su Malcolmu rekla ono što su im rekli njihovi roditelji – da je ponosnog patrijarha “linčovao” Ku Klux Klan. Kao što Payne pokazuje i kao što je Malcolm prisilio svijet da to prizna, život pod stalnim bijelim supremacističkim nasiljem i prezirom može se osjećati pogubno kao i 6 godina i čuti da je roditelj linčovan.

Payneovo prikazivanje crnačkih zajednica koje pregovaraju sa, prkose i demontiraju sistemsku nadmoć bijelih na načine koji transformiraju lično u radikalno političko ima snažan učinak: osporava popularnu ideju da je Malcolm sam doveo potencijalno revolucionarnu crnu kosmologiju do nesofisticirane, a iskrene zajednice radnih ljudi. Pušten iz zatvora 1952. godine, Malcolm se formalno pridružio naciji islama u Detroitu i brzo postao najkarizmatičniji i najvidljiviji glasnogovornik grupe, i miljenik Elije Muhameda. Muhammad je 1955. poslao Malcolma u Hartford, Connecticut, gdje je pomogao lokalnoj stanovnici Rosalie Bey Glover da stvori jednu od najtrajnijih NOI zajednica u cijeloj Novoj Engleskoj.

Payne je intervjuirala Glovera i njenu porodicu, kao i druge koji su bili članovi Hartfordove NOI zajednice tokom 1950-ih, a njihova sjećanja na Malcolma i Nation prenose nezadovoljstvo koje je Crna Amerika osjećala nakon Brauna protiv Odbora za obrazovanje . U Hartfordu, Glover je pronašla posao i predah nakon brutalnog linča mladog susjeda na rodnoj Floridi, incidenta koji Payne iznosi u užasnim detaljima. Ipak, čak i dok je Glover, poput većine crnih migranata, izgradila život za sebe i svoje devetero djece u Hartfordu, diskriminirajući savezni stambeni zajmovi i zavjeti o nekretninama stanovnici Crnaca držali su segregirane i podzaposlene.

Profesor Univerziteta u Teksasu u Austinu Peniel Joseph osporio je nedavno “uredno suprotstavljanje” u popularnoj kulturi između Malcolmove vatrene privlačnosti sjevernjacima iz radničke klase i Kingovog nenasilja na jugu – revizionistička teza koju Payne uzima kao dato: Gloverova zajednica bilježi raspoloženje novoengleskih crnaca koji su bili lično i kulturno odvojeni od Kingovog nenasilja, a istovremeno i skeptični prema nacionalističkom mavarskom Naučnom hramu, prethodniku nacije. Umoran od zakonodavnih napora koje su uložili Nacionalna urbana liga i lokalno poglavlje NAACP-a, Black Hartford oblikovao je Malcolmov politički prijevod nauka nacije, sugerira Payne, koliko god je Malcolm potaknuo zajednice u kojima se organizirao.

Iako je Malcolm zaslužan za uspjeh NOI-a u glavnom gradu Connecticut-a – “Istočna obala ima mnogo grubih tačaka”, Payne citira pismo koje je Malcolm poslao Muhammadu 1956. godine, “ali sveukupno mrtvi tamo ustaju” – Payneino opsežno istraživanje revidira sliku Malcolma kao mudrog radikalnog mesije. Zajednice s kojima je Malcolm komunicirao već su se “probudile” – što dokazuje činjenica da je Rosalie Glover dovela Malcolma na Hartford nakon što je čuo kako govori u Springfieldu u Massachusettsu – ali Malcolm je tu budnost kanalizirao u radikalno ponovno shvatanje mogućnosti crnaca.Malcolmova uloga bila je u potpunosti prikazana u Hartfordovoj “kasarni” na sjevernom kraju, iznajmljenim podovima u susjednim stambenim zgradama u kojima je Nacija islama smjestila Malcolmove inicijate. Payneovi intervjui s nekim od ovih ranih preobraćenika pružaju rijetko otkrivene detalje o disciplini NOI tokom 1950-ih: život u zajednici (muškarci), obavezno čišćenje kuće, pridržavanje nacionalnih ograničenja u prehrani. Payne pokazuje da Malcolm nije bio paternalistički; nego je imao dar za nadahnuće onih koje je nacija nazivala „izgubljeno-pronađene“ – crne hrišćane razočarane pobožnošću, oproštenjem i poniznošću koju je propovijedala protestantska tradicija u kojoj su odgajani. Ovi “izgubljeni-pronađeni” nisu spavali – njihovo razočaranje bilo je dio razumljive nestrpljivosti crnaca nakon Brauna—I bili su gladni da neko artikuliše rasnu stvarnost koju su poznavali. Kao što je jedan inicijat rekao Payne-u, „Vidio sam kako bijelci rade neke strašne stvari na Jugu. Malcolm se prvi put u životu osjećao kao muškarac. ”

Skup nacije islama u Harlemu 1963. godine
Kada je Malcolm X održao ovaj skup Nacije islama u Harlemu 1963. godine, njegova odanost vođi grupe slabila je. Čovjek koji je svoje govore izgovorio s „Časni Ilija Muhamed nas uči …“ sada je to činio rjeđe. Razočaran Muhamedovom političkom strategijom i ličnim moralom, počeo je dijeliti sumnje sljedbenika koji su napuštali naciju. (Bruce Davidson / Magnum)
Budući da Payne ozbiljno shvaća sjećanja i poglede crnačkih zajednica – jer nikada ne pretpostavlja da su ga Malcolmovi crni suvremenici doživljavali na isti način na koji ga opisujemo u sadašnjosti – Mrtvi ustaju pruža neprocjenjiv uvid u mehaniku mobilizacije zajednice koju predvodi Crnke. Jedan od stvarnih doprinosa Paynea (koji je zaslužan za rad crnaca kao što su Ashley Farmer sa UT Austin i Keisha Blain sa University of Pittsburgh) je smjestiti Malcolmov pobunjenički radikalizam unutar crnačkih ženskih zajednica bez izvinjenja za Malcolmovu mizoginiju. Kao što Payne pokazuje, većina njegovih najranijih pristalica i kolega organizatora bile su, poput Glovera, crnkinje radničke klase. Ipak, NOI diskurs je bio rodno spojen – činjenica koja je bila itekako izložena na ranom sastanku u stanu Gloversa. Kćerka tinejdžerica i imenjakinja Glover, obučena u kratke šorceve, bila je oduševljena Malcolmovom karizmom, a zatim javno osramoćena kad je omalovažavao njenu oskudnu odeću. Decenijama kasnije ona se još uvijek prisjetila Malcolmove izjave da su, iako Crnci moraju „poštivati ​​naše žene i zaštititi naše žene,“ Crnke morale zavrijediti njihovo poštovanje. Malcolm X bi mogao pomoći u usponu ere mrtvih Crnaca, sugerira Payne, ali ako ćemo ozbiljno shvatiti živote crnaca i zajednice crnaca,Komplicirani Malcolmov odnos sa crnačkim zajednicama koje je volio također je osnova za jedno od Payneovih najbolnijih otkrića – da su NOI i Malcolm tražili prikrivenu suradnju s Georgia Ku Klux Klan-om 1961. godine, čak i dok su bijeli segregacionisti terorizirali nenasilne prosvjednike crnaca širom Juga. . Muhammad je poslao čelnika Philadelphia NOI-a Jeremiah-a X u Atlantu 1957. godine, a četiri godine kasnije partnerstvo između nenasilnih prosvjednika i lokalnih organizacija za građanska prava bilo je dovoljno snažno da je sudski postupak Holmes protiv Dannera presudio da je segregacija na Univerzitetu Georgia neustavna. Ali Muhammad je želio izgraditi neovisnu Crnu državu na jugu, a kada je Jeremiah primio telegram od Georgia KKK, Muhammad je pozvao Malcolma – u gradu da propovijeda u hramu br. 15 u Atlanti – da se sastane s terorističkom organizacijom.

Sa scenarističkim štihom, Payne prikazuje lijeno povlačenje bijelog Klansmana u razgovoru s Malcolmom i Jeremiahom, i prenosi Malcolm-ov dar za intelektualno spretnu raspravu, a da ne omalovažava značaj sastanka. Malcolm je imao za cilj da pokaže Klansmenima (i crnim muslimanima u sobi takođe) da je crni separatizam, kako ga je predložio Muhammad, ekonomski i rasno protivljen segregaciji u stilu Klana. Ipak, Muhammad je ohrabrio Malcolma da usmeri Klana u pomaganju NOI-u da stekne zemlju za svoju neovisnu Crnu državu – i da prihvati ponudu Klana da omogući crnim muslimanima slobodno kretanje po cijelom jugu.

Malcolm, njegova vjera u svog vođu koju je već potresla vijest o Muhamedovoj nevjeri, proizašao je sa sastanka još više razočaran nacijom i njenim prorokom – omalovažavanje, pokazuje Payne, zbog čega je Muhammad zabranio Malcolmu gradnju hramova na jugu. Malcolm je zauzvrat vođen da razmišlja o ubojitom bijesu Klana prema Kingu i nenasilnom pokretu za građanska prava. Tokom sastanka, Klan je predložio da Voće islama, NOI-jeva vojska, prati Kingova kretanja preko Juga – zastrašujući zahtjev koji je razotkrio koliko su nasilni bijeli supremacisti bili više ugroženi kraljem i nenasilnom direktnom akcijom nego crni separatisti kojega je grupa doživljavala (ma kako pogrešno) kao naklonjenog segregaciji. „Nacionalni glasnogovornik nastavio je odgovarati – iako manje slijepo – vjerskom vođi spremnijem za suradnju s Ku Klux Klan-om nego s crnačkim liderima pokreta za građanska prava. Ova grmeća kontradikcija, “zaključuje Payne,” počela je da pokreće ozbiljnu sumnju u Malcolmovom umu u pogledu efikasnosti programa njegovog kultnog vođe i zaista njegove lične etike i zalaganja. ”

Ujeku moje opsjednutosti Malcolmom X kao tinejdžera, baka je odgovorila na moje posredno posredovanje: poslala mi je poklon bonove u razne knjižare Harvard Square, kartice veličine novčanika presavijene u pastelne koverte, ispisane rukom napisanom listom naslova Crnke istoričarke i naučnice. Evelyn Brooks Higginbotham, Paula Giddings, kukice – kalibar crnkinja ponizio me gotovo jednako kao i spoznaja da je moja baka, koja je imala samo srednjoškolsko obrazovanje i desetljeća provela kao sekretarica za bijele ljude s Harvarda, bila manje pametna i intelektualno znatiželjna nego što je bila, činilo se da čita i proučava i razumije povijesne nijanse na način na koji autori mojih udžbenika povijesti nikada nisu mogli.

 

Show More

Komentariši

Vaša email adresa neće biti objavljivana. Neophodna polja su označena sa *

Back to top button
Close
Close