Sara Ather
Stotine muslimanskih stanovnika Haldwanija, u sjevernoj indijskoj državi Uttarakhand, danima su protestirali, boreći se sa zimskom hladnoćom, nakon što je indijski sud naredio rušenje više od 4.000 kuća zbog navoda da su zadirali na željezničko zemljište. Dok je prošlog mjeseca Vrhovni sud zemlje odgodio naredbu, koja bi mogla utjecati na 50.000 ljudi, još nije donio odluku o pitanju vlasništva nad zemljom.
Iako je obim ovog pokreta za rušenje jedinstveno ogroman, nije prvi te vrste. Prošle godine, muslimanska imovina bila je meta za rušenje u Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, New Delhiju, Gujaratu i drugim područjima, uz izgovor uglavnom za “nezakoniti napad”.
Ako prestanemo postojati na mapi, da li i dalje postojimo u političkoj zajednici kao učesnici?
Nagla priroda akcija rušenja, ostavljajući malo prostora za pravne istrage, duboko mijenja način na koji muslimani doživljavaju normalan život u Indiji , brišući granice između javnog i privatnog prostora. Rušenja muslimanima nanose ekonomsku štetu, a narušavaju i njihov politički položaj.
Nekako se čini da postoji uvjerenje da je nasilje nad muslimanskim domovima manje ozbiljno od nasilja nad tijelima – oblik “kolateralne š
tete” koji ne zahtijeva hitnu akciju. Ali ovo zanemaruje političku dimenziju rušenja domova, koja imaju za cilj da eliminišu sposobnost ciljane grupe da preživi.
U slučaju Haldwani, nacionalni mediji usvojili su podli narativ koji muslimanske demonstrante predstavlja kao “ džihadsku bandu ” – teorija zavjere koja je raspoređena protiv drugih muslimana, koristeći lažnu tvrdnju da oni ilegalno okupiraju hinduističke zemlje. Posljednjih godina politika rušenja postala je neodvojivi dio administrativnog diskursa vladajuće BJP.
A put od beskućništva do apatridije nije tako dug koliko bi neki hteli da zamisle. Ako prestanemo postojati na mapi, da li i dalje postojimo u političkoj zajednici kao učesnici? A ako ne postojimo u političkoj zajednici, šta nas sprečava da postanemo puke apstrakcije?
Narativ ‘upadača’
Dok mjere kao što su indijski Zakon o izmjenama i dopunama državljanstva i Nacionalni registar građana ugrožavaju pravni status muslimana kao državljana u državi, narativ o „upadačima“ nastoji razviti sličnu vezu kriminala, pri čemu su muslimani prikazani kao „ilegalno“ otimanje zemljišta koje legitimno pripadaju Hindusima. Država Uttarakhand, koja uključuje Haldwani, bila je u fokusu snažne hindutvanske propagande koja je promoviše kao „zemlju bogova“, dodatno potičući koncept da su muslimani koji tamo žive autsajderi.
Nije slučajno da su tokom pandemije Covid-19 hindutvanski nacionalisti tvrdili da su muslimanska naselja odgovorna za širenje virusa u Indiji. U nacionalnim medijima to je opisano kao “ korona džihad ”. Ponižavajući izrazi kao što su “termiti”, “žohari” i “pijavice” također su dio hindutvanskog leksikona koji se redovno koristi protiv muslimana. Čin uništavanja muslimanskih domova je stoga predstavljen masama kao neophodan čin.
Politika BJP-a se u velikoj mjeri oslanja na promicanje reimaginacije indijske zemlje kao svete hinduističke teritorije pod stalnom prijetnjom kršenja od strane muslimanskih “opadača”. Ipak, iako je ovaj narativ posljednjih godina stekao veliku popularnost, njegovi korijeni su mnogo dublji. Važne ličnosti koje su postavile temelje hinduističkog nacionalizma, posebno Vinayak Damodar Savarkar i MS Golwalkar, isticali su kulturnu eliminaciju muslimanskih prostora kao neophodan korak ka ispunjenju nacionalističkih ciljeva.
Kako je rasla popularnost hinduističkog nacionalizma, tako je raslo i nasilno ponovno uspostavljanje monopola nad javnim prostorima, dovodeći u pitanje pluralističku koncepciju indijske zemlje. Hindu nacionalisti su vodili kampanje protiv javnih muslimanskih molitvi i upotrebe džamijskih zvučnika za ezan .
Fizički prostor postao je ne samo meta hinduističkih nacionalista, već i sam medij kroz koji se vodi neobjavljeni unutrašnji rat protiv indijskih muslimana. Dok se tradicionalni rat vodi na bojnom polju, ovaj prodire u svaki aspekt života svojih meta, pretvarajući čak i najobičnije trenutke u sukobe i militarizirajući svakodnevni život.
Događaji transformisani
Da bismo razumjeli ovaj fenomen, potrebno je samo pogledati transformacije koje su doživjeli najbanalniji događaji. 2022. svjedočila je masovnoj promjeni u načinu na koji se organiziraju hinduistički vjerski skupovi i procesije, sa proslavama kojima se obilježavaju rastavljeni Ram Navami i Hanuman Jayanti od svog vjerskog porijekla i prenamijenjeni kao prilike za antimuslimanske političke demonstracije dominacije i vlasništva.
Gomila muškaraca divljala je muslimanskim četvrtima mašući oružjem i skandirajući genocidne slogane, što je u nekim slučajevima dovelo do sukoba. Naselja koja su pokazala minimalnu odmazdu naišla su na snažan odgovor države, jer su imanja uništena buldožerima, a porodice ostale bez krova nad glavom.
U nekoliko takvih skupova, hinduističke mafije su navodno pokušale postaviti šafranske zastave na džamije , što je uporedivo sa obilježavanjem osvajanja na neprijateljskoj teritoriji – istorijska metoda polaganja prava na vlasništvo ili suverenitet nad nekom površinom.
Dok je polagao kamen temeljac za autocestu Ganga u Utar Pradešu u decembru 2021., premijer Narendra Modi je podržao politiku buldožera, rekavši: „Kada buldožer pregazi mafiju… buldožer pregazi nelegalnu zgradu, ali osoba koja je njeguje oseća bol.”
Ovo govori o ključnom aspektu motivacije koja stoji iza politike rušenja, a to nije fizički napad na ljude, već na psihološkom nivou, lišavajući ih svake nade u sigurnu budućnost.
Arhitektura, kroz svoju iluziju trajnosti, omogućava članovima zajednice da zamisle sebe iu prošlosti iu budućnosti koja se proteže izvan životnog vijeka njihovih tijela. Urušavanjem svega što je izgrađeno, ruši se i ta karika koja potvrđuje našu pripadnost zemlji.
Diskriminatorne politike
Praznina koja ostaje nakon što buldožer ode prepuna je kontradikcija: odsustvo značenja koje je ostalo u krhotinama i ogroman politički značaj. Prostor postaje svedočanstvo političke moći koja se vrši prekomerno. Ono što je nekada bilo dom za porodicu postaje javni artefakt ništavila koji grad može vidjeti – agresivni podsjetnik muslimanima da više nemaju pravo na privatni život.
U zemlji koja je socijalno izopćila muslimane, nije teško izračunati razornost koja može uslijediti zbog gubitka utočišta. Dvosmislen pravni status ovakvih akata takođe otežava suprotstavljanje.
Muslimani moraju birati između života poniženja ili smrti od poniženja
Ljudi koji su najviše pogođeni ciljanim rušenjima u muslimanskoj zajednici su oni koji su već u ekonomski nepovoljnom položaju i nemaju resurse i moć da uzvrate. U isto vrijeme, pojedinci unutar muslimanske zajednice koji otvoreno govore protiv diskriminatorne politike vlade postaju glavne mete .
U suštini, red i zakon se privremeno suspenduju po hirovima državnih organa. A muslimanima se šalje veća poruka: da ih država ne štiti nužno. Rušenja stoga treba gledati onakva kakva ona zaista jesu, a to nije samo napad na zidove kuće. Nisu napadnuta samo prava muslimana, već, kako je to formulirala filozofkinja Hannah Arendt, njihovo „ pravo da imaju prava “ i da se brane.
Sa uvođenjem buldožera, vlada više ne mora jasno reći šta je prihvatljivo ponašanje. Umjesto toga, može jednostavno gurnuti uski okvir mogućnosti, gdje muslimani moraju birati između života poniženja ili smrti od poniženja.
